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從北緯30°緯線上走來的"蓮苞佛國"

2021年05月25日 10:51:00 來源:網友投稿 點擊:0
 
文/呂水揚
長江中下游北岸、被地理學界稱為"東秦嶺"大別山南麓的廣濟縣(今武穴市),因天然版圖酷似蓮苞"佛化"圖案,故稱之為"蓮苞佛國"。地處北緯3O度營造神秘、制造神奇、締造神話緯線,這條神秘文明緯線北緯30度線上,有卓錫在廣濟縣梅川九龍寨云峰寺的山西五臺山(崞縣)藉高僧、凈土宗初祖、廬山東林寺開山鼻祖慧遠大師,誕生在廣濟縣治梅川禪宗四祖道信,誕生并卓錫在黃梅禪宗五祖弘忍、卓錫在安徽安慶岳西縣司空山禪宗二祖慧可、卓錫在安徽安慶潛山縣天柱山(潛山、萬歲山、萬山、皖公山)禪宗三祖僧璨、卓錫在廣濟大金幽居寺禪宗四祖道信仰、五祖弘忍,卓錫在黃梅雙峰山四祖寺禪宗六祖慧能等一代圣僧佛教文明生態景觀線。蘄州永寧(廣濟縣)是古“黃州蘄州郡【府、路】”下屬縣域,古代永寧(廣濟縣是有著極其深厚佛教歷史文化底蘊和悠久佛教生態文化沉淀的地域資源,而地域文化資源以禪宗文化資源為著稱。這里曾崇尚佛學,享有“廣施佛法,普濟眾生”贊譽,并以此而得名。“蘄【蘄州郡(州)轄管時值永寧縣(后因唐朝賜為廣濟縣)尚未設置縣治】黃(黃梅縣【已設置縣】(即蘄州、黃州,今鄂東地區的故稱)禪宗甲天下”、“佛教之鄉”盛譽,廣濟縣被南禪臨濟宗臨濟法派第44代傳人、中國佛教協會咨議委員會副主席,中國佛教協會名譽會長、廣東深圳弘法寺方丈,湖北黃梅四祖寺等方丈本煥長老題書“中國禪宗源道信,東方頓漸起黃梅”美譽。時任中國佛教協會會長、中國佛教學院院長傳印曾親自題書“廣濟佛國”。時任北京廣濟寺方丈演覺(今中國佛教協會會長)為廣濟禪宗文化出版題書"揚四祖禪風,護武穴庶民"。這里佛教人文薈萃,佛教高僧、法尊云集,佛教文化內涵厚重,并廣為流傳,尤其是廣濟佛教文化在我國佛教文化的歷史長河中扮演著極其重要的時代推手角色,在中華文化體系及學術體系中有著地理坐標的人文地位,催生了佛教禪宗哲學(禪農并重),率先幵創了僧人”共享禪修”模式,因是禪宗四祖道信誕生地,唐主又尚佛,古永寧縣境內佛事昌盛,時值有“佛城”之稱,取佛家“廣施佛法,普濟眾生”之警語縮而冠名縣名,而河南永寧縣、江南東道永寧縣等縣冠名”永寧縣”三縣,惟一只有蘄州郡下轄永寧縣賜為廣濟縣,在全國實屬罕見,并延用至止公元1987年,達1366年冠名佛縣(建制縣1408年),被稱之為“佛名縣名一叫一千年”。追尋禪宗文化溯源和考證廣濟佛教文化歷史,主要有著極其人文特征、地域特色和佛教文化現象。

地理佛教現象。

地處神秘北緯30°(北緯29°30′至30°13′,東經115°22′至115°58′)線上。與普佗山、九華山、武當山、峨眉山、西藏布達拉宮佛教圣地都處在同一緯度線上。廣濟縣有兩條“禪宗寺廟”景觀線,一條是陸線,自西向東,橫崗山林隱寺、萬民寺(又名城皇廟)、南山寺、靈山“小西天”、幽居寺、頭陀寺,繼宗寺【又名之字庵】大藏寺)等禪寺宗禪廟,與黃梅四祖寺、老祖寺,小池妙樂、五祖寺寺聯在一起,與北緯30°呈吻合線,另一條是延水線(即長江線),由西向東,有馬口寺、吳王廟、象山寺、龍隱寺、棲賢寺、仰山寺等寺廟。古廣濟縣地處在九華山、天柱山、廬山(東林寺)“名山”佛教圈;江蘇南京棲霞寺、湖北當陽玉泉寺、浙江天臺國清寺并稱“江南三絕”佛教叢林“名剎”圈;地處大別山南,幕阜山北大山,云夢、洞庭、鄱陽水澤等澤泊之間,這里寺廟林立,廣濟因寺廟眾多被譽為“千寺佛國”,又因古時廣濟,“按《青林堤記》考察,一處或在今“馬口”,是上古青林江口,或“即今土人所稱通江源也”。但這所謂“通江源”,即是九條江源頭,武穴史稱“九江”,東向連通黃梅河,為華陽水系。公元前220年,武穴東北水域為”彭蠡澤“,彭蠡〈古〉澤由武穴發源,是荊、豫內地東出場越濱海的東方走廊。自晉代以后,江岸線平均每年以0.6米向南推移,形成武穴新陸。據清代學者何紹基《長江圖說》:“武家穴者,北江所由分,合古者大江九穴之一”。唐孟浩然《自潯陽泛舟經明海》詩:載:“大江分九流,淼漫成水鄉。舟子乘利涉,往來至潯陽”。《禹貢》載:“武穴有三江即北江、中江、南江”:”北江”,北江故道。據2015年2月1日頒行的《湖北省湖泊志·武山湖》著載:屬于古北江遺址武穴“連通太白湖,經梅濟港、龍感湖,再經安徽省華陽閘(“史稱三省七縣[湖北廣濟、黃梅;安徽宿忪、望江、懷寧;江西德安等七縣])”入長江;“中江”由盤塘(田鎮)、馬口湖(大法寺)、黃泥湖、掛玉湖、武穴青林嘴發源,經武山湖、觀音湖、連城湖、沉塘湖、西沙湖、萬丈湖、東沙湖、龍坪直瀉黃梅胡世柏、蔡山、龍感湖,北池口、吳河墩、王家埠、小池口,蔡山在中江江心(今淤)再至安徽望江分兩支,然后從華陽和安慶入長江;“南江”:是長江主泓即今長江主航道上。古長江以北,也有一汪巨水。外江是橫江山(今橫崗山),是古廣濟抵御外江水的一道天然攔水巨型大壩。被稱之為“大江佛國”。廣濟縣因佛教名揚天下,被學者譽為“大江佛國,廣種福田出自大別山南麓,濟耕善地源于揚子江北岸,”之說。因廣濟地圖酷似一朵含花待放的蓮苞蓮花形態,天然與佛結緣,苞尖朝西北,苞底坐東南的,好似浮在”大江”上一朵,流向東海。其苞尖上有橫崗上,一群寺廟,右花蕊有素有”小天竺“的36座寺廟梅川靈山。自北向有一葉庵,頭陀寺、四祖寺〈雙峰山屬蘄州府齊昌),東南禪居寺、江心寺(蔡山屬尋陽郡柴桑縣),龍坪斗母庵、萬壽宮,五里廟,正南有武穴仰山寺、東岳廟、棲賢寺、龍磯寺(龍隱寺),苞底左上方有花蕊。午山湖有”一湖二十廟”佛寺廟景觀。西南有田鎮象山寺,吳王廟、馬祖寺、附近大法寺,向西北梅川南泉觀山廟。故稱”蓮苞佛國”。有位學者賦楹聯一幅:“蓮苞佛國,天生圖案蓮苞畫,地吟凈土佛國詩”。古時全國有三個冠名“永寧縣”,唯一是古時蘄州轄區的鄂東“廣濟縣”改其佛名禪意縣名。廣濟高僧、法尊云集而至,凈土宗初祖慧遠大師(山西代縣人)(先后卓錫于梅川縣治東南部九龍寨云峰寺、東部太白湖黃牙寺)、禪宗四祖道信(大醫禪師)、禪宗五祖弘忍(大滿禪師)(黃梅)、禪宗六祖慧能(大鑒禪師)(廣東新興縣)、頭陀祖師、詹祖(法號弘簡、謚號大德)禪師、存奘大和尚(泰國)、馬祖道一禪師(四川什邡)、慧普禪師(今浠水縣)、泓燦法師、悟一和尚(寧波)、順光和尚、僧法幢(四祖寺)、釋俊空【卓錫大金幽居寺(禪宗四祖道信、五祖弘忍卓錫此寺,此寺所在的山名叫靈龜山】、小顛和尚、綠雨和尚等。廣濟縣佛教發展為五大叢林:東邊大藏寺、西邊馬口寺,北邊南山寺、南邊棲賢寺、中間幽居寺,被稱之為”佛開一葉五蓮花”.東晉時有山東瑯玡人慧遠在襄陽弘傳圣教。晉孝武帝太元三年(西元378年),前秦兵圍襄陽,道安法師為免徒眾遭受戰禍,于是分遣大眾往各地布教,慧遠大師亦率弟子數十人南下,客居于荊州上明寺。西元381年,欲往羅浮山(今廣東境內)靜修弘教,路經永寧縣〈今廣濟縣〉花橋蘭杰結廬,建黃牙寺講經布道,六載有余,欲南下廣東羅浮山傳法,路經江西省潯陽(今九江)“見廬山,廬山結廬,建精舍龍泉寺,開啟定居修禪、拜佛、接待僧友生活,遂駐足弘法,再創建東林寺(佛教凈土宗【又稱蓮宗】的發源地,被日本佛教凈土宗和凈土真宗視為祖庭)。唐代,在古蘄州〈下轄永寧縣)誕生了中國佛教禪宗四祖道信,禪宗五祖弘忍。小沙彌道信14歲離開出生地永寧縣(后廣濟縣,今武穴市),遠赴安徽天柱山拜師禪宗三祖僧璨,被受戒,10年后僧璨傳衣缽于道信,隨后離開了天柱山,去往南下羅浮山,一年后,離開了羅浮山,到了吉州東山寺(今江西吉安)卓錫,回廣濟縣,在大金舒家沖營建幽居寺叢林、橫江(今崗)山、大法寺等傳經,再去雙峰山(漢代為廣濟縣域,今黃梅縣)創建四祖寺叢林。唐僧存奘(俗名蔣祖)和尚從暹邏(今泰國),來到廣濟縣廉貞山建大藏寺居之,創立禪宗(臨濟宗),并建大藏寺叢林。道教、佛教熔匯于橫崗山真武殿。廣濟禪宗臨濟宗有渚山門戶、察山門戶、南山門戶、高山門戶、廬山門戶,四大禪宗門戶均在廣濟縣開壇傳戒。這里出現誕生了禪宗“兩大祖庭”的“地理佛教”,佛教禪宗被唐代宗李豫追封“大醫禪師”的大師、宗教哲學家四祖道信(開創了農禪雙修、農禪并重的新風),五祖弘忍,六祖慧能(神秀北宗漸悟,慧能南宗是頓悟)。近代禪宗史學家認為“道信禪師是中國禪宗實際的創始人”。印順法師在《中國禪宗史》中對道信禪師的禪法歸納為:戒禪合一、《楞伽》與《般若》合一、念佛與成佛合一。有位學者研究廣濟佛教文化現象和自然“佛寺”景觀“密碼”,驚奇發現廣濟縣與佛結緣,大有”地圖是一朵蓮苞,蓮苞是一組佛像”之學說,故有“蓮苞佛國”之稱,即感興作楹聯一幅:“大江佛國:大江東去滌盡廣塵埃,蓮苞待開弘曠濟佛國”。

人文佛教現象。

1、佛教文化悠久。據《舊唐書.地理三》則指明“武德四年(公元621年復)置永寧縣,天寶元年改為廣濟縣”。是因唐玄宗以“廣濟”為縣名敕封永寧縣名。武穴市前身為廣濟縣,古稱“佛國”,旨在蘊藏中國傳統禪學思想和底蘊,也是我國自有縣建制以來,唯一以佛冠縣名的。廣濟縣因佛教盛名,又因佛教得名,原廣濟縣佛教文化源遠流長,可追溯到東晉時期。東晉太和[丙寅年(虎年)]元年,即公元366年在廣濟縣治梅川東南部的九龍寨創立云峰寺,九龍寨地處北緯30°01’22""N,東經115°55’04 "E。據清康熙丁未《廣濟縣志》,佛教凈土宗創始人之一慧遠,于東晉太元初(公元370-380年)卓錫廣濟,在雙河口(今花橋鎮藍杰村老虎垅附近)立寺廟,后于太和六年(公元381年)去廬山。清乾隆癸丑《廣濟縣志》,“頭陀祖師本縣人,生于隋文帝二年,嘗往來卓木尖,無姓名,稱頭陀,唐武德七年,卓錫五峰山,貞觀時示寂”還有本縣人詹宏簡,幼出家修行,至馬口義臺山建立叢林,唐武德年間圓寂,遺詩云:“飛錫江邊六六春,修行辯道任天真,塵緣了卻更何事,萬里乾坤自在身”,貞觀元年(公元朝28年)謚大德禪師,其叢林敕封為馬口寺。由此可見,廣濟是鄂東地區最早的佛教文化發祥地,又是鄂東地區最早的佛教文化傳播交流活動中心。

2、佛教文化底蘊厚重。佛教禪宗興于廣濟(古時,是為蘄州府轄區),始于道信。隋唐時期,在廣濟縣治梅川出生的道信7歲,從僧學經,14歲師事禪宗三祖僧粲,后繼承衣缽,是為禪宗四祖,先后去廣東羅浮山`,冮西吉州〈今吉安〉駐錫,后回廣濟縣,在(今大金舒家沖、蘇家鋪)幽居寺出家居留,并在大法寺、橫崗山傳經弘法,再去黃梅破額山[原永寧縣屬地](正覺寺現為四祖寺)傳法,在此創建叢林。據史書記載,禪宗五祖弘忍在(大金)舒家沖、蘇家鋪,建造幽居寺,有大小房屋40余間。相傳禪宗四祖道信與僧徒弘忍曾在本縣大金、大法寺一帶傳經講法。相傳從禪宗始祖菩提達摩到禪宗四祖道信的前半生,佛界都沒有固定的傳法叢林,而只是結廬,自從建“大法寺”廟宇開始的,結束了僧徒“一僧一缽,一缽千家,隨緣而住”的講經傳法方式,開啟“農禪并重”、“坐作雙修”共享禪修模式禪風之先,主張“搬柴運水無非是道”的禪法,創立的“心就是佛”、“佛就是心”中國化的佛教參修觀,進入了由僧徒“一衣一缽,隨緣而住、隨遇而安”云游乞食化緣靠人施舍向“禪(“參禪”)農(“農耕”)雙修”共享定居弘禪傳法禪風的轉變新時代。時下,大藏寺(今余川鎮砌石村轄區即后峰寨東或仙人壩水庫西)有廟產1800多畝。馬口寺有廟產田108畝。史載“俗姓司馬氏(禪宗四祖道信),世居河內,徙居蘄州(府)廣濟縣(今武穴市)生而超異,幼慕空宗諸解脫門,宛如宿習,既嗣祖位,脅不至席垂六十年。唐高祖武徳七年,(后)住蘄(蘄州府)之(廣濟、黃梅兩縣地界的)破額山,今雙峰山也”。即唐武德七年(公元624年),道信后到到蘄(蘄州府之廣濟、黃梅兩縣地界,建國后,廣濟縣山地與黃梅縣的萬丈湖互換地)的雙峰山(又稱破額山),建立四祖叢林,后發展為正覺禪寺(現四祖寺)祖庭。3、佛教冠名獨特。在縣域內,歷史上曾以佛教禪宗冠名,深深烙在佛教文化印記。從鄉冠名來說,據志書記載,有靈泉東鄉,靈泉西鄉,后改為靈東鄉,靈西鄉。覺生鄉等;從鎮冠名而言,有石佛寺鎮、大法寺鎮等;從村冠名言說:(四望)新廟村,觀音湖村,觀音寨村、雙廟村、靈山村等;從垸冠名而論,香爐山垸等;從山冠名而講,觀音寨、駱庵山、靈山、大佛寨、龍神山、大圣山、靈龜山、化子仙山、仙姑山等;從水庫冠名來侃,仙人壩等,這些深深打上了佛教文化印記,孕育了佛教文化的人文含量。

人間佛教現象

1、佛教文化空前盛行。東晉太和[丙寅年(虎年)]元年,即公元366年在廣濟縣治梅川東南部的九龍寨創立云峰寺,九龍寨地處北緯30°01’22""N,東經115°55’04 "E,海拔276米。后于東晉太元四年(公元379年)見藍杰村(太白湖地區)老虎垅的地方清凈,在此結廬,并建立黃牙寺,弘揚佛法,弘法利生,為廣濟縣域乃至鄂東地區的佛教鼻祖,后去江南的江西九江廬山,駐錫廬山的龍泉精舍,在廬山西林寺東面,建立東林寺,慧遠大師自此以東林為道場,修身弘道,著書立說。據《廣濟縣志》記載,唐代廣濟寺廟大興,廟宇林立,佛教盛昌,香火盛極一時,有“佛國”之稱,這里僧人輩出,歷史遺蹤眾多。這里誕生了中國佛教史上著名的宗教哲學家,在黃梅(破額山)正覺寺坐化后,被唐代宗追謚為“大醫禪師”(絕無僅有)的禪宗四祖道信,因著《草木集成》藥書,上貢朝庭,元泰定年間加號妙智正覺禪師。時下社會流傳“南佛醫”(道信),“北道醫”(孫思邈)之說。據傳說對李時珍《本草綱目》藥典收錄了道信大師一些藥物標本,如一柱香、二寶花、三龍爪、四葉參等。著名僧人還有頭陀祖師,大德禪師存英和尚,慧普和尚,主持修建的棲賢寺仲果和尚等。據志書記載,唐末五代時期,禪宗慧能的南宗頓悟說:盛行縣內,主要是南岳系之臨濟宗,溈仰宗(慧寂禪師)及青原系之曹洞宗(良價禪師)支派,以臨濟宗(希運禪師)弟子最多,至宋代漸成一流(今余川鎮砌石村轄區即后峰寨東或仙人壩水庫西)大藏寺僧人屬臨濟宗(希運禪師)。

該寺于元代在縣內最先開壇傳戒,繼后開壇傳戒的有頭陀寺(余川五峰山桌木尖),繼宗寺(又名之字庵)(今余川荊竹鋪附近),萬民寺(又名城皇廟(今梅川鎮東門)等。從明代中期到清初,廣濟縣佛教文化二度漸趨興盛,清康熙初年,名僧綠雨(字超蕉)卓錫大藏寺,常與劉醇驥,張仁熙等地方名士交流,著有《綠雨語錄》,以弘揚臨濟宗正法,至清乾隆年間,全縣境內有大小廟宇300座,有僧尼及皈依弟子數千人。佛符(“萬字”符號)景觀(釋含玉:大江佛國與蓮苞佛國由來))。佛教研究老者原廣濟縣王筱春,曾只身徒步登臨過鄂東名山廣濟縣雙峰山,于一尖二尖山中的二尖之巔現場找到天然八卦頂,旋即拜訪了道教圣地白云洞,火焰洞,黃龍潭,清涼山古洞,牧石庵數位道長,異口同聲稱“道教天生八卦頂在一尖。”在倍受鼓舞之余,繪制山形脈絡,發現以一尖山為軸心,東西走勢是東向東沖山、西向蘄春縣八斗峰連接太平橋山;南北走勢是南向游鴻寨、向北到蘄春南靈寺及黃梅縣的紫云山道人屏山,恰為東西垂直于南北,完全吻合卐圖形,真正自然天成。卐山形:東山折南,景有東沖積雪,余脈到豬頭山馬干山有唐朝八大教主之一的高山派教主所建筑的一枝庵,長驅直下有四祖寺和九龍纏繞地牧石庵,向南最后折出五峰山頭陀大德祖師寺。卐山形:南山折西即游鴻寨西折有六祖打坐的地方,折出橫江山有橫崗聳翠景點。卐山形:西山折北一尖到八尖,出出鳳凰山。卐山形:北山折東;即蘄春南靈寺道人屏山,折東火焰山,挪步園山,引出白云洞,火焰洞,落下黃龍潭。春夏雨過初晴或秋高氣爽時可以登山四顧,欣賞到奇妙的卐山形脈絡;不愧為鄂東罕見的神奇的自然奇觀,與佛教素緣的神秘的天然景觀。佛“寺”景觀:梅川靈山一帶,有大小廟宇:醉顛寺、萬壽庵、靈堂寺、竹影寺、羅山寺、多羅寺、靜心庵、得失寺、臨濟寺、行山寺、白馬寺、白云庵、玉鶴廟、楊四廟、仙洞庵、諦信庵、大王廟、德云庵、楊家庵、仰山寺、孝禪寺、天臺寺、摩訶庵、龍華寺、興化寺、永豐寺、觀音庵、浮渡庵、碓舂庵、靜閑庵、龍門寺、碓舂庵、靜閑庵、龍門寺、迥龍庵、太子廟、福主廟、馬祖寺、凈仁庵、山關廟、真人愚庵、曇林寺座廟(素有美麗傳說,點數廟宇只有35座),僧尼70余人,時人稱其為釋門“小西天”。佛“山”(民俗)景觀:靈山、老虎山、獅子山、靈龜山(天津湖)、大圣山(龍神寨)、烏龜腰、九龍城、察山、馬鞍山、折磨(雙峰)山、母獅子山、烈馬山、玉屏、鳳凰山、象山、九牛山、仙姑山、困龍山。佛“湖”景觀:以武山湖為中心,形成佛教輻射半徑圈。武山寨廟、七鄉寺、金陵祖廟、插山廟(山上)、祖爺洞、鳳陵祖、藥王廟、朱其武回龍灣(庵)、馬口寺、石陵祖廟。佛“鎮”景觀:梅川鎮的南山寺、城隍廟、武圣宮、一字庵、濟北寺、四祖廟、報國寺、梅川棲賢寺、梅川公園呂祖寺、吳家廟、清濁寺、銅鼓廟、觀音廟、益智廟、楊泗廟、金沙寺、梅川龍王廟、八溪寺、大同寺、九龍城呂祖寺等25座寺廟。據民國二十三年《湖北縣政概況》記載:“廣濟縣境內,大小寺廟達三百余所,倍于小學之多,故有”佛國之稱”。據志書記載,1949年初,全縣有寺廟247座,僧尼586人,皈弟子曰5805人,廟產5000余畝,山林區7000余畝。由此可見禪林寺廟分布之廣,時值廣濟縣歷史上禪宗之興盛。大藏寺(今余川鎮砌石村轄區即后峰寨東或仙人壩水庫西)有住廟僧執20余人,由此,時下宗教極為盛行,已成為佛事盛世人文奇觀。佛“叢”現象:頭陀寺,繼宗寺(又名之字庵),萬民寺(又名城皇廟)、大藏寺、馬口寺,南山寺、棲賢寺、幽居寺七座叢林。廣濟縣出現了”名山寺盡享,圣水佛爽飲”,“一山二十寺(橫崗山),一村六廟堂(余川鎮),一里一寺廟,二里一庵堂”的佛教文化生態景觀。

2、佛教文化聲名遠播。據志書記載,佛教文化名聲遠播泰國。據清同治壬申《廣濟縣志》及光緒十年《黃州府志》均載“唐貞觀年間,唐僧存奘和尚(俗名蔣祖)遠游暹邏(今泰國),來到廣濟、建大藏寺居之”,即為唐貞觀年間,存奘和尚從暹邏國(泰國)來此所建。清乾隆五十年(1792年)重修大藏寺(今余川鎮砌石村轄區即后峰寨東或仙人壩水庫西)。此寺是為廣濟縣佛教對外交流活動中心。唐代,五峰教主出生印度,在住乙尖山脈五峰山卓木尖建頭陀寺。公元817年的憲宗元和十二年,由蘄水(今浠水)來的僧人慧普(俗姓宋)在層峰山建青著寺。橫崗山寺廟香火極盛,每年歲首,遠至安徽安慶、河南六安、江西九江等地香客,慕名而來,朝山拜佛,施善祈年。傳武當山所供真武大帝,每年除夕蒞臨橫崗,承受膜拜。清代悟一和尚(今浙江寧波人)自上海來(余川)五峰山頭陀寺掛錫,此時此寺香火之興旺。近至周邊鄰縣的蘄春、黃梅。唐元和十二年(公元817年)(蘄州府轄區)蘄水(今浠水)僧人慧普(俗姓宋)卓錫廣濟青著寺,與眾弟子刀耕火種。馬祖道一(今四川什仿),卉服布裝度日,日夜經聲不絕,如是涉三十載,于唐大中三年(公元849年)坐終(詳載唐《高僧傳》三集卷第二十五)。對此,廣濟縣佛教文化傳播力和影響力窺見一斑。3、佛(道)教文化遺存眾多。據志書記載,歷史上,主要有黃牙寺(今花橋鄭公塔)、大藏寺(今余川砌石)、青著寺(今余川),幽居寺(今大金舒家沖、蘇鋪)、頭陀寺(今余川太平)、南山寺(今梅川)、禪居寺(今花橋鄭公塔),真武殿(今梅川橫崗山道教)、馬口寺(今大法寺楊橋八峰山)、石門寺(今四望)、元寺庵(今余川荊竹鋪)、萬民寺(老梅川鎮東門)、青林庵(今余川太平)、長慶庵(今余川)、南山寺(今梅川),大法寺(今大法寺)、馬祖寺(今梅川)、迥龍庵(今花橋)、接引庵(今龍坪)、廣福庵(今花橋鄭公塔)、太子廟(今花橋)、上麻廟(今四望)等。歷經風雨,人間滄桑,至今武穴寺廟屈指可數。經有關部門批準登記場所有16處,分別靈隱寺、妙音寺、棲賢寺、武圣寺、龍隱寺、龍湫寺、龍池寺、禪居寺、孝友寺、象山寺、幽居寺,顯通寺、大官寺、圓通寺、面佛寺、公興庵、甘霖寺、仁壽寺、普慧寺等;臨時登記場所10處:水府寺、呂祖寺、高峰寺、石門寺、烏林寺、荊林寺、白發庵、玉石寺、普濟寺、大廟寺。除此還有天王廟、藥王廟,太子廟(武穴)、探花廟等。由此可見,這方佛教人文佛“水”,“(凈)土”造化一方人,形成獨特地域人文景觀。

和諧佛教現象。據志書記載:從清代起,縣內臨濟宗緒諸寺廟可分為五個門戶,即以大藏寺(今余川砌石村)為主的諸山門戶,以棲賢寺(今武穴辦事處)為主的察山門戶,以南山寺(今老梅川鎮東南)為主的南山門戶,以之字庵(今余川荊竹鋪附近)為主的高山門戶,以岳山廟(今梅川橫崗境內)為主的廬山門戶。

諸山門戶基礎較厚,察山派次之,棲賢寺廟亦開壇傳戒,佛事開始活躍,自此縣內傳戒(具有培訓僧尼資質資格水準)寺廟(高級寺廟)有6座。由此可見,時值廣濟寺廟僧人和諧相處,傳戒佛派活躍,禪風清新空前,一派佛教生態勝景而至。

 參考資料
 1《從“蓮苞佛國”圈“四緣”看東土禪宗四祖道信的信仰文化意蘊》凈興 國智網  2018-08-14
 2《慧遠大師與“江天佛國”廣濟佛緣》凈興 中國文化網 中國文化復興網  2018-04-01
 3《江天佛國與蓮苞佛國探秘》凈興 傳統文化扎根網 2018年6月19日
 4《"蓮苞佛國"廣濟與禪宗四祖道信大師禪緣“四緣"》 呂紀宏   華夏寺廟文化網  2020-05-31 
 5《"蓮苞佛國"廣濟與禪宗四祖道信大師禪緣“四緣"》呂紀宏 傳統文化 2020-05-29
 6《慧遠大師與“江天佛國”廣濟佛緣》中國文化復興網 
 7《"雙千"佛名與"雙苞"佛國尋秘》中國文化復興網
 8《東晉慧遠法師與“江天佛國”佛史》凈興   傳統文化扎根網 2018年9月19日
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