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學誠法師:新形勢下如何推進宗教文化建設

2017年03月07日 15:08:00 人民網 點擊:0


全國政協常委、中國佛教協會會長學誠

背景:一個國家、一個民族的強盛,總是以文化興盛為支撐。其實,宗教也不例外。宗教要健康發展,必須重視宗教文化建設,積極引導宗教與社會主義社會相適應。新形勢下,宗教文化如何實現和社會主義文化相適應?如何利用新興媒體傳播宗教文化?中國佛教未來的發展方向如何?全國政協常委、中國佛教協會會長學誠做客人民網與網友互動交流。

主持人:學誠會長,請您先給我們介紹一下佛教協會在過去這一年中的主要工作?

學誠:2016年是中國佛教協會努力推進佛教中國化、為全面建成小康社會發揮積極作用的一年。全國宗教會議為中國佛教協會的工作指明了方向,為確保會議精神和要求落到實處,中國佛教協會及各省、市地方性佛教協會積極組織廣大信眾認真學習、宣傳、貫徹會議精神。在這一精神的指引下,中國佛教協會支持佛教界深入挖掘佛教教義教規中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內容,對教規教義作出符合當代社會發展進步要求、符合中華優秀傳統文化的闡釋,努力開拓進取,取得了豐碩成果。
 
一年來,我們秉承中國佛教優良傳統,濟世利人,與其他四大宗教攜手并進,精準扶貧貴州省三都縣;我們發布了“藏傳佛教活佛查詢系統”,進一步規范活佛轉世事務,加強宗教教職人員管理,維護了佛教界清凈莊嚴的形象;我們舉辦了紀念會、研討會等系列活動,隆重紀念金陵刻經處成立150周年,總結歷史經驗,接繼文化傳承使命,弘揚佛教慈悲精神;我們隆重紀念中國佛學院成立60周年,回顧歷史,總結經驗,展望中國佛教教育的美好未來,并舉行了中國佛學院新校區奠基儀式。

2016年,我們在對外友好交往及各種文化交流方面也取得重要成就。我會成功舉辦了第19次“中韓日佛教友好交流會議”;我們與中華宗教文化交流協會聯合舉辦了“漢傳佛教祖庭文化國際學術研討會”,增強了漢傳佛教祖庭文化的國際影響力。去年年底,中國佛教友好代表團首次訪問不丹,取得圓滿成功。

未來歲月里,中國佛教協會將在新形勢下不斷推進佛教中國化建設,為實現中華民族偉大復興的“中國夢”而勇敢擔當,為社會和諧、世界和平貢獻中國佛教的思想智慧。

主持人:佛教協會承擔著全國各省佛教協會的管理工作,那么是否有關于我國佛教教徒數量的統計呢?

學誠:據不完全統計,目前中國的佛教徒人數有近二億,實際上這個數字并不好統計,有很多中國人習慣到廟里來燒香拜佛,但他可能并沒有正式皈依,這種對佛教抱有好感的人群能不能算成佛教徒?目前還沒有一個很嚴格清晰的界定。但總的來說,佛教在中國的歷史源遠流長,與中國本土文化的融合已經深入骨髓,擁有深厚廣泛的社會基礎。

主持人:面對如此龐大的教徒數量,佛教協會在管理方面遇到的困難有哪些?

學誠:在佛教信眾管理方面,大概有這樣一些問題:信眾對寺廟道場的歸屬感不強,信眾組織松散,人員流動性大,信仰層次高低混雜,學修方式零散無序,比較缺乏在固定宗教活動場所進行的系統學修和有組織的宗教生活。造成這些困難和問題的原因,既有中國社會的歷史和現實因素,又有佛教自身建設的問題。在過去農業社會里,中國佛教的居士信眾就存在自發性、松散性的特點,信眾與道場的聯系不緊密,信仰方式比較隨意,缺乏系統組織。在現代社會里,城市化步伐和人們的生活節奏越來越快,人員流動性更大,再加上商業化的侵襲,這都給佛教信眾管理增加了新的難度。另一方面,佛教自身對于信眾教育和組織管理的重視程度一直不夠,管理制度和教育手段都明顯滯后于時代發展。過去的山林佛教注重個人清修,現在的佛教寺院雖然和社會互動日益頻繁,但仍未建立起僧俗一體的佛教教育觀念,一方面不知如何以現代方式組織引導信眾,另外僧眾本身的佛教修行及文化素養還有待提高。這些都使佛教信眾的管理水平與時代發展、信眾需求之間存在很大差距。所以,加強佛教自身建設,提高佛教教職人員素質,建立符合現代社會特點的信眾管理組織制度及信眾學修體系,是中國佛教協會和全國佛教界的重要努力方向。

主持人:俗話說“無事不登三寶殿”,在我們身邊有很多常常是“有所求”了才上廟里燒燒香,或者在家拜拜佛,他們算是佛教的信徒嗎?您對于這一部分的群體、對他們這種行為怎么看?

學誠:從嚴格意義來講,燒香拜佛是佛教徒從內心皈依、恭敬、信仰“佛法僧”三寶的外在表現,如果不具備相應的精神內涵,則談不上擁有真正的佛教信仰。但由于歷史和現實的各種原因,佛教又擁有廣大的潛在社會基礎和民間信仰群體,他們或許并不懂真正的佛教信仰內涵,但對佛教文化卻抱有親切的好感和世俗層面的認同。對于這類人群,從佛門廣大、慈悲包容的傳統來看,也會視為佛教的“有緣人”,是可以廣結善緣、啟發度化的對象。

問題的關鍵不在于佛教信仰人群的層次混雜,而是佛教界尚未形成足以應對和滿足社會大眾日益增長的信仰需求的信眾教育及管理體系。因為缺乏有組織有系統的正信佛法學修,大眾就很可能落入迷信跟風和盲修瞎練的誤區。所以,佛教界應擔負起引導廣大信眾的時代責任,加強正法道場建設,培養高素質出家人,建立系統的僧俗教育體系,使大眾能夠就近到正規寺廟學修佛法,建立純正的佛教信仰。另外,網絡弘法是傳統道場的延伸,能夠讓現代信眾超越時空距離,親近善知識,跟隨正法團體次第學修。比如龍泉寺開辦網上學修平臺,組織YY語音共修,進行網絡直播等,把正信佛教的知識和精神快速傳播給社會大眾。由此,讓佛教文化所包含的知足感恩的生活方式、清凈恬淡的精神境界、自利利他的慈悲智慧融入大眾心靈,幫助社會大眾提升道德水平,建立純正的佛教信仰,促進社會和諧安定、文明進步。

主持人:目前,除了全國政協常委、中國佛教協會會長,您還擔任著許多社會職務,這勢必要花費您一部分精力去處理好這些“世俗”的工作。這對您的日常修行有沒有影響?您是如何保持這種所謂出世修行、入世處理俗事的平衡的?

學誠:所謂佛教的出世,最終還是為了更好的入世。出世是為了凈化自我,入世是為了利益眾生,只有自他都到達解脫幸福的彼岸,才是佛教真正的本懷。那種只求個人解脫的修行,在大乘佛法看來,最多只是“自了漢”而已。世俗事務對一個修行人會產生什么樣的影響?那要看他的生命宗旨和發心,以及如何理解和定位“修行”。對我而言,出家修行的目的就是發菩提心、廣利有情、報國家恩、報眾生恩。我既然在其位,就要盡到對中國佛教和信教群眾的責任,這不是我個人的選擇和喜好,而是一種時代賦予的使命,我沒有理由不去承擔。另外,談到修行,佛教中既有“離境修”,也有“對境修”,離境是為了屏蔽外境干擾,達到內心的安定寧靜,進而開啟智慧,此為狹義的“戒定慧”三學;而“對境修”,則是在各種復雜變動的人事境界中觀照內心、把握動機、謹言慎行、超越境界,以達到轉染成凈、轉煩惱為菩提和自利利他的目的。無論離境還是對境,佛法的修行關鍵都在于“修心”,所以任何境界其實都是修行的好場合、修行的好時機。古人認為穿衣吃飯無非修行,搬柴運水無非是道,就是這個道理。另外,入世的承擔更有助于營造佛教發展的良好大環境,準確把握佛教發展的時代大方向,讓佛教發展和時代人心產生緊密聯系和深切互動,這無論對于佛教自身命運還是社會民生的和諧安樂,都具有重要意義。

主持人:我們了解到您是比較早開通博客的佛學法師,微博內容以十四種語言進行推送,還和弟子創作了弘揚佛法的動漫作品,在互聯網上廣泛傳播。那么關于借助時下新興媒體進行宗教文化的宣傳,您有沒有什么經驗可以分享?

學誠:用新興媒體傳播宗教文化,我認為是時勢使然。每一個時代都有自己的傳播媒介,從古老的竹簡木牘、貝葉經、羊皮卷到雕版印刷術,再到現代印刷業以至互聯網,人類文化的承載流通介質從未一成不變。但是,人類追求真理、追求信仰的真誠是一致的,佛法所證悟的宇宙人生真相也是永恒常新的。我覺得宗教文化的現代傳播,最重要的是把握好“不變”與“隨緣”的分寸和妙義。不變的是宗教的根本精神、基本信仰,隨順的則是外在的時空因緣、眾生的根機需求。因此,宗教的表達方式可以隨時空而變通,比如印度佛教中國化后,從寺廟建筑到叢林制度再到修行法門,都已經發生了巨大變化,但沒有人否認中國佛教的佛教性質。同樣的,古今差異巨大的現代社會,宗教也要隨緣而變,同時能夠堅守本色。如此在變通和堅守中激發宗教旺盛持久的生命力。比如我們在龍泉寺,用傳統文化和現代科技相結合的創意方式來闡釋佛法。像水墨漫畫、面人動畫片、賢二機器僧等,現代科技不僅沒有破壞佛教的內涵意趣,反而更賦予其生動親切的現代活力。網絡等新媒體的開放性、互動性、即時性,將過去固守于宗教清修世界的信仰文化、古老智慧隨時隨地播撒于社會大眾中,這種文化傳播的高效廣泛是傳統方式無法比擬的,也可以說是這個時代的優勢。不過在此過程中,需要我們特別注意明確自身的定位和社會責任,把握好佛教中國化的正確方向,為社會大眾傳遞有益于團結統一、和諧穩定的正面信息和正能量,更好地發揮宗教的積極作用。

主持人:在互聯網時代,新媒體的確是一個宣傳的絕佳渠道。那么除了網絡,您認為還能通過哪些渠道實現宗教文化的傳承、發揚以及對外交流呢?

學誠:宗教文化的傳承、發揚及對外傳播交流,要處理好繼承和創新性發展的關系。一方面,宗教文化需要因應時代發展,融攝科技文明,用大眾喜聞樂見、易于接受的方式傳播宗教文化,比如網絡等各種新媒體的運用;另一方面,宗教文化的傳承、保護、整理、研究和弘揚,也十分重要。就佛教界而言,建設文化寺院,保護非物質文化遺產,開展佛教經典的整理研究翻譯,舉行學術研討交流活動,出版各種佛教刊物,開展公益慈善活動,進行對外文化交流,建立海外道場等等,都是多渠道傳承弘揚佛教的積極手段。寺院是佛教文化的物質載體,在寺院中可以舉辦傳統節日和佛教節日法會、開展講經說法、佛教修行體驗活動、公益慈善活動和佛教文化藝術活動,讓社會大眾能夠親近佛教、浸潤在佛教文化清凈祥和的氛圍中,陶冶性情,凈化心靈。佛教大藏經不僅是中國佛教的智慧結晶,同時也是中國傳統文化的絢麗瑰寶。我們正在啟動大藏經的校勘整理工程,未來還會翻譯成世界各種語言,這對中國佛教及中華文化的傳承弘揚、對外傳播都會有重要意義。我們還很注重學術研討和文化交流,去年中國佛協會等單位舉辦了2016中國佛教講經交流會、金陵刻經處成立160周年紀念會、漢傳佛教祖庭文化國際學術研討會等活動,促進了佛教文化交流傳播和的創新繁榮。中國佛教還在海外建立道場,積極傳播佛教文化和中華傳統文化,在中西文化的互動交流中彰顯了佛教的慈悲包容和中國文化的博大精深。

主持人:一直以來政府高度重視宗教問題,當前實行政教分離的宗教政策,宗教享有獨立自主自辦的權利,但宗教作為社會主義文化事業的一部分,您認為在新時期該如何實現宗教文化和社會主義文化相適應?

學誠:在新時期里,宗教與社會主義文化相適應,就要將宗教中國化推向與時代文化、國情民意相符順的新境界。從佛法的緣起觀來看,并不存在一個固定不變的宗教形態,在不同的國家、民族、文化背景下,宗教的形態和教義詮釋,必然要適應此時此地的因緣。在社會主義的中國,任何宗教的健康有序發展,都不能離開中國現有的制度環境、人文環境、生態環境,怎樣努力發掘自身宗教傳統中與現實環境相適應的內涵,考驗著每一個宗教的智慧和創新潛力。真正具有文化自信的宗教,不會害怕與時代文化的交融共鳴;反過來說,也只有在時代浪潮的洗禮中,宗教的生命才能常新,宗教的價值才能長久。

事實上,宗教文化本身就蘊含著對社會主義核心價值觀的倫理支撐。宗教文化重視信仰和倫理,通過自我反省和對信仰文化的體認,講道德、尊道德、守道德會變成自然而然的追求。信仰是人格中一種穩定的力量,有信仰的人會從內心自發地規范和約束自己。社會主義文化的健康繁榮發展,既需要核心價值觀的弘揚,也需要信仰倫理的支撐。佛教教義中有許多和社會主義核心價值觀相通一致的內涵,比如拔苦與樂的慈悲精神、圓融中道的和諧思想、自覺覺他的教化思想、眾善奉行的道德思想、勇猛精進的進取精神、重視因果的自律精神以及反哺回饋的知恩報恩精神等。將這些思想用富有時代特色的方式進行詮釋表達,就能夠很好地與社會主義文化相適應,并為宗教文化的創新發展和社會主義文化的繁榮進步發揮助推作用。

主持人:作為全國政協常委,政府在推動宗教建設和發展方面,您有哪些建議?對于中國佛教未來的發展,您又有什么期望?

學誠:去年召開的全國宗教工作會議將宗教對國家安定團結和繁榮發展的重要性提到了前所未有的高度,并為中國宗教的健康發展指明了方向和道路。今年新修訂《宗教事務條例》的出臺,更進一步從法制層面為中國宗教的法治化建設和合理權益的維護,創造了良好的政策和制度環境。我們佛教界在深受鼓舞的同時,也希望政府在推動宗教建設的過程中,解決更多實際問題,給予更大支持。 

第一,建議對新修訂《宗教事務條例》能夠監督實施、宣傳普及,發現侵損宗教權益的違法現象須及時糾正、依法處理。第二,建議對宗教界中青年人才的培養加大支持力度和經費保障,加快宗教教育與國民教育制度的接軌,并能將宗教教職人員納入社會保障體系。第三,建議對宗教文化、學術、慈善、非物質文化遺產保護等事業給予更多的鼓勵支持,為宗教文化的傳承弘揚搭建更多平臺,提供更多機會。第四,建議對宗教的對外交流和海外傳播方面提供更多幫助,為海外宗教場所的設立、弘法活動的開展,提供更多方便條件和資金支持。

展望未來,希望中國佛教能夠盡快實現現代轉型,不斷加深社會化程度、提高國際化水平,成為中國社會發展的有機部分和有生力量。同時也希望深入研究、廣泛傳播佛教思想理論和傳統文化精髓,切實承擔起文化自信、文化自覺的責任。我也希望正信的佛教不僅能在中國遍地生根發芽,也在世界的五大洲、四大洋開花結果,讓佛陀的慈悲、智慧成為全人類共同的福祉。(文、圖:人民網)

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